Еврейский выбор который было бы полезно перенять

Тема,
которая затронута в этой статье, весьма щепетильная, но она требует
обсуждения, так как исламизация Европы может привести к геополитическому
переформатированию и большим проблемам.
Ведь всё, что ныне
происходит в Евросоюзе, создаёт серьёзные предпосылки для
обеспокоенности еврейства, у которого с арабами толерантных отношений не
будет никогда.
В Израиле это понимают, а у нас, к сожалению, — нет.

Еврейский выбор который было бы полезно перенять

Судя
по моим землякам и друзьям, те, кто уехал в Израиль, а не в Америку,
напитались необходимыми знаниями об истории и религии евреев, освоили
иврит и ощущают себя одним целым со своей страной.
По отношению
к нам, своим землякам, они в основной массе ведут себя дружелюбно и
интеллигентно, обмениваются новостями и не обливают грязью ни советский
период нашей совместной жизни, ни теперешние обстоятельства.
Той же поведенческой линии придерживается и государство Израиль. Его
правительство сотрудничает с белорусскими властями, не участвует в
санкциях и других способах давления на нас и Россию.Тема,
которая затронута в этой статье, весьма щепетильная, но она требует
обсуждения, так как исламизация Европы может привести к геополитическому
переформатированию и большим проблемам.
Ведь всё, что ныне
происходит в Евросоюзе, создаёт серьёзные предпосылки для
обеспокоенности еврейства, у которого с арабами толерантных отношений не
будет никогда.
В Израиле это понимают, а у нас, к сожалению, — нет.

Еврейский выбор который было бы полезно перенять

Судя
по моим землякам и друзьям, те, кто уехал в Израиль, а не в Америку,
напитались необходимыми знаниями об истории и религии евреев, освоили
иврит и ощущают себя одним целым со своей страной.
По отношению
к нам, своим землякам, они в основной массе ведут себя дружелюбно и
интеллигентно, обмениваются новостями и не обливают грязью ни советский
период нашей совместной жизни, ни теперешние обстоятельства.
Той же поведенческой линии придерживается и государство Израиль. Его
правительство сотрудничает с белорусскими властями, не участвует в
санкциях и других способах давления на нас и Россию.
Абсолютно уверен, что Израиль не ведёт двойную игру и не финансирует деятельность радикальной оппозиции.
Другое дело — «тутэйшыя» соплеменники евреев. Они в редких случаях
занимаются национальным самообразованием, не владеют родным языком.
Но вот парадокс: часть из них возомнила себя потомками давно ушедших в
небытие литвинов, рядится в белорусские вышиванки и распространяет
русофобские настроения.
Находясь в моральной растерянности, эта
среда активно пополняет пятую колонну, обливает грязью руководство
страны, фактически игнорируя линию опорного для еврейства государства
Израиль.
Для того чтобы понять происходящее, не будет лишним заглянуть в прошлое.
Бытует мнение, что евреи всегда были богаты и образованы. А между тем,
начало их эмансипации на европейском континенте было положено в Германии
только со второй половины XVIII века. Своеобразным толчком этому
послужили пьесы Готхольда Эфраима Лессинга и в особенности его драма
«Натан Мудрый», поставленная в 1779 году.

Еврейский выбор который было бы полезно перенять

Как сторонник изменений подходов к еврейскому вопросу, Лессинг видел выход в их ассимиляции.
Его ровесник и друг, одарённый еврейский самоучка Мозес Мендельсон
понимал, что подходы Лессинга открывают возможности заимствования
евреями немецкой культуры, однако решение еврейского вопроса он видел в
выходе из гетто, образовании и приобщении к языку и культуре титульной
нации, сохраняя свои верования. То есть речь шла не об ассимиляции, а об
эмансипации.
Инициированное Мендельсоном широкое движение
евреев за эмансипацию (Хаскала), которое продолжалось более века,
изменило лицо европейского еврейства.
С Мендельсона началось
возрождение иврита. Он перевел на немецкий язык «Танах» и многие другие
источники. Это способствовали усвоению еврейской молодежью немецкого
языка, знание которого открывало ей путь к европейской культуре.
Переводы Мендельсона быстро распространились не только среди немецкого
еврейства, но и в Польше, затрагивая и наши земли в пределах черты
оседлости.

Еврейский выбор который было бы полезно перенять

Важную роль сыграли его добрые отношения с крупным чиновником
Министерства иностранных дел фон Домом — последовательным поборником
идеи толерантности.
Мендельсон был благодарен фон Дому за
заступничество, хотя и не во всем с ним соглашался, считая
несправедливым требование к евреям покончить с торговлей и перейти к
занятиям ремеслами. Однако во всех еврейских школах обучение ремеслам стало обязательным.
Как противник ассимиляции, Мендельсон нашёл выход — он предложил евреям
двойную идентичность, требуя, чтобы они стали немцами иудейского
вероисповедания: «На улице — в цилиндре, дома — в ермолке».
Некоторые из раввинов восстали против нововведений Мендельсона. Его
называли блудным сыном, отступником и предателем. Но эмансипация шла
полным ходом.

Еврейский выбор который было бы полезно перенять

На
рубеже ХVIII—XIХ веков произошел поворот в осмыслении истории, нашедший
наиболее яркое отражение в трудах Иоганна Готфрида Гердера.
Если Лессинг считал, что история подчинена разуму, то Гердеру это
соотношение представлялось обратным. Идее равенства людей он
противопоставил мысль об их различии и неповторимости.
Гердер, в
отличие от Лессинга и фон Дома, понимал историю евреев так, как они
сами ее толковали. Он констатировал значение еврейских книг, которые
благодаря христианству оказались доступными всем.
И сегодня представляется весьма интересным вывод Гердера:
«Рассеявшись
по свету, иудейская нация делалась для народов земли полезной или
вредной в зависимости от того, как умели обращаться с нею».

Для Гердера очевидно — история евреев, происходящая от Закона Моисеева,
неотделима от него и требует его строгого соблюдения. В то же время он
требует от евреев понимания истории вместо жизни вне истории и ожидания
прихода Мессии.
На
рубеже веков эмансипация евреев идет полным ходом. Евреи с энтузиазмом
восприняли гуманистические идеи века и заразились немецким идеализмом.
Поняв, что образование и культура помогают добиться респектабельности,
немецкие евреи превратили культуру в подобие религии. Но готов ли был
немецкий мир принять евреев?
Критически и космополитически настроенные немецкие аристократы были готовы к сближению с отошедшими от иудаизма богатыми евреями.
Примером тому стала жизнь берлинских литературных салонов,
организаторами которых были еврейские женщины из богатых семей: Доротея
Фейт — дочь Мендельсона, красавица Генриетта Герц, Рахель Левин — дочь
крупного ювелира и другие. Знать и высокопоставленные чиновники стали
завсегдатаями этих салонов и приемов.
А вот были ли открыты респектабельные немецкие дома для евреев — большой вопрос.
Копили ли евреи обиду на отсутствие взаимности? Скорее — нет.
Они старались подавать пример радушия и гостеприимства, желая рассеять
застарелые предубеждения. Они вынуждены были как-то приспосабливаться,
образовываться.
Зрело понимание, что образованный еврей
вынужден обходиться чужим прошлым и воспринимать его через
современность, которую должен понять, потому что сопричастен ей.
Первым, кто обратился к этой теме, был «Союз еврейской культуры и
науки», созданный историком Леопольдом Цунцем и гегельянцем Эдуардом
Гансом в 1819 году в Берлине. Главная задача Общества — работа по
просвещению еврейства.
Вскоре у Общества появились филиалы в
Гамбурге, Франкфурте и других городах, где проживали евреи. В 1822 году в
Общество вступил и принял живейшее участие в его деятельности Генрих
Гейне.
Процесс эмансипации охватил всю Европу.
При Наполеоне обрели равноправие евреи Франции. При Бисмарке в 1871 году равноправие было дано евреям Германии.
Сложнее было на территории Российской империи, но и здесь образованное
еврейство постепенно проникало во все сферы жизнедеятельности, а богатое
приобрело значительное влияние в решении финансовых проблем.
Но этого им оказалось мало. В России они фактически возглавили
революционное движение и загорелись идеей совершить мировую революцию.
Не думаю, что Троцкий, Зиновьев, Каменев и другие еврейские вожди и
вершители революции очень уж пеклись о трудовых слоях населения. Их
интересовала власть.
Вскоре это стало очевидным, и Сталин учинил разгром.
В Германии же после Первой мировой войны революционная ситуация привела к
тяжелейшему финансово-экономическому кризису, который в начале 30-х
годов привёл к власти нацистов.
Ими и было частично реализовано «окончательное решение еврейского вопроса» в Европе путём их физического уничтожения.
Приверженность к троцкизму, активное участие в репрессиях, а затем в
диссидентском движении в послевоенные годы создало предпосылки для того,
чтобы треть всего еврейства оказалась в духовном вакууме и в СССР.
Выход из создавшейся ситуации был найден благодаря созданию еврейского государства Израиль.
Однако далеко не все евреи выбрали путь самореализации в своём
государстве. Большая их часть пустилась на поиски лёгкой жизни в Америку
и послевоенную Европу.
Сегодня их жизнь в «демократическом и
свободном» мире вне Израиля существенно отличается от того, что делается
в пределах еврейской государственности.
И это вполне
объяснимо. Если в прежние века у евреев были перспективы
интеллектуального развития внутри продвинутых европейских наций, то
теперь, оседлав финансы и став носителями чужой национальной культуры,
евреи сталкиваются с проблемами негативного восприятия их гражданской
деятельности в совершенно иных, чем ранее, условиях проживания.
В период исламизации Европы и наличия в последнее время центробежных
тенденций в Евросоюзе чрезвычайно важной представляется проблема
обеспечения безопасности существования государства Израиль.
Следует отдать должное усилиям граждан Израиля, которые, живя в сложном
окружении, смогли мобилизовать весь интеллектуальный ресурс и добиться
впечатляющих результатов в государственном строительстве и обеспечении
обороноспособности своей страны.
Израиль сегодня — это образец создания эффективного государства с нуля за сравнительно небольшой отрезок времени.
Более того, он выполняет функции если не притяжения для всего
еврейства, то того обжитого места, откуда получила развитие история
евреев.
По ряду причин обеспечение безопасности Израиля — дело
не только внутреннее. Это проблема касается не только США и Евросоюза,
но и России, так как новый исход на фоне продолжающейся исламизации
чреват печальными последствиями.
Главное условие безопасности
Израиля — это не только военный потенциал и удачные спецоперации, но
грамотный переговорный процесс с арабским миром, обеспечивающий
сдерживание угроз.
В переписке на эту тему со своим земляком,
живущим и занимающимся активной общественной деятельностью в Израиле,
стало понятным, почему в последнее время Израиль избегает американского и
иного посредничества.
Там усвоили, что арабы не примирятся с существованием независимого еврейского государства никогда.
Мир по исламским канонам наступит только с триумфом ислама. И они идут к своей цели в Европе, России, а сегодня и в США.
Для мусульман само существование Израиля — это реверс истории,
вынужденное отступление с уже завоеванных позиций. Хуже того, они не
воспринимают евреев даже как народ, отрицают историю евреев, их
существование как этноса.
Главная проблема кроется в разнице мировоззрений Запада и арабов.
Западная культура, представляющая собой синтез культур греческой,
римской, христианской, взращена на понятии относительной ценности тех
или иных мировоззренческих подходов.
У мусульман же нет понятия
«относительно». В их представлении — именно они носители не
относительного, а абсолютного знания, и это наделяет их высшим правом в
отношении «неверных».
И это подход не только тех, кого считают
радикалами, а и «умеренных» мусульманских деятелей, с которыми Запад
столь охотно ведет переговоры.
Надо понять: арабы — древняя культура, и они очень сильны и изобретательны в политических играх.
Они сообразили, что Израиль можно подорвать с помощью посреднической
дипломатии и здесь все средства идут в ход, начиная от раздувания
антисемитских настроений и кончая использованием «полезных идиотов» на
Западе и в самом Израиле.
Арабы умело используют стремление Запада к сиюминутным, скорым решениям.
«Поспешность — от Сатаны», — гласит арабская поговорка.
Всякие переговоры ведутся ими ради самих переговоров. Это своеобразная игра, в которой главное — терпение и изощренность.
В 1977 году Анвар Садат бросил в адрес премьера Израиля Менахема Бегина
очень характерную фразу: «Переговоры — это базар, и цена здесь высока».
Законы арабского переговорного «базара» по сути те же, что и на обычном базаре.

Еврейский выбор который было бы полезно перенять

Первое правило:
Переговоры ведутся один на один, так как посредник никогда не бывает
объективным. У каждого посредника свои интересы и уязвимые точки, и на
них всегда можно надавить.
Второе правило:
Всегда есть время. Торговаться можно безгранично. Но если ты хочешь
взять товар быстрее, прямо сейчас, плати высокую цену. И чем больше ты
торопишься, тем выше цена.
Третье правило:
Проверяй, какой товар вам предлагают.
Если вам говорят, что в обмен на что-то ты получишь мир, проверь
сперва, какой мир имеется в виду и есть ли вообще такой товар у твоего
партнера, или это только пустые слова.
Четвёртое правило:
На арабском «базаре» проигрывает тот, кто предлагает первым. Если ты
предлагаешь, тебе сразу же говорят: этого недостаточно. И чем больше ты
предлагаешь, тем больший аппетит это пробуждает.
Ты должен заставить вторую сторону предложить — вот один из главных законов игры.
Как пример того, что Израиль сегодня владеет технологией переговоров с
арабами, можно рассматривать предложение Либермана об обмене населением и
территориями.
Ведь он знал, что арабы никогда не пойдут на это, а раз так, они будут виноваты в срыве переговоров.
Арабская культура ведения переговоров в отличие от Израиля не осмыслена
Западом, поэтому и делаются ошибки, приведшие к известным последствиям.
На
примере изменения подходов Израиля к вложениям в арабский сектор страны
видно, каков вектор происходящих трансформационных процессов. Ведь туда
вкладываются огромные средства, а налоги в муниципальную казну арабских
городов практически не поступают. Срабатывает традиционный арабский
подход: взять, а потом кричать «нам не дают».
С такой
практикой, видимо, вскоре будет покончено. К тому же идёт активное
обсуждение необходимости принятия закона о лояльности, главным критерием
которого был бы постулат:
«Ты не можешь быть гражданином страны, которая тебя содержит, и одновременно поддерживать ее врагов».
В сегодняшних условиях нечто подобное было бы полезным принять в России
и у нас, так как подброшенных «птенцов кукушки» благодаря социальным
сетям у нас становится всё больше.
http://imhoclub.by/ru/material/evrejskij_vibor#ixzz4G8j6dBlz

Добавить комментарий